Jayda Shuavarnnasri es una mujer cis tailandesa-estadounidense. Soy una mujer trans vietnamita-estadounidense. Ciertamente, nuestra historia y experiencias son, en cierto modo, muy diferentes. Pero ambos crecimos en un país empeñado en decirnos quiénes somos. Las narrativas sexuales que rodean a las mujeres asiáticas terminan introduciendo la violencia en nuestras vidas.

Somos solo dos de las muchas mujeres asiáticas. Representamos linajes particulares. Y esta es una conversación que no comenzó con nosotros. Somos nosotras las que nos sumamos al coro de voces de muchas mujeres asiáticas que han exigido que seamos dueñas de nuestros cuerpos y de nuestras historias.

Como educadora de sexualidad y relaciones, el trabajo de Jayda ofrece una visión diferente de cómo podemos relacionarnos con nosotros mismos y con otras personas, en contra de lo que ella llama la “estafa” de lo que se nos dice que somos.

Jayda Shuavarnnasri: Soy la tía que tiene historias de sexo salvaje, pero al mismo tiempo, como si fuera como relajarse en ella, ya sabes, como, ¿qué es? ¿Cómo es que la gente usaba como mumus o lo que sea, y como gorro de ducha y como, sí, déjame contarte sobre la polla que he tenido? Ya sabes, esa es como la energía de tía que me hubiera encantado mientras crecía, como la tía que también me sentiría lo suficientemente segura como para hacer preguntas.

Xoai Pham: Estás tratando de ser la tía que todos necesitábamos, que tú necesitabas.

Hola a todos. Señoras y señores, ellos y caballeros, y todas las personas de la especie humana, y todos los antepasados que observan. Estoy muy emocionada de hablar hoy con Jayda Shuavarnnasri. Jayda es educadora sexual, amorosa y de relaciones. Jayda se hace llamar #SexPositiveAsianAuntie y presenta un podcast llamado “Don’t Say Sorry”. Su trabajo gira en torno a desentrañar y redefinir las normas culturales en torno a lo que consideramos sexo, relaciones, amor y cómo impactan nuestras vidas en muchos niveles. Jayda, ¿quieres presentarte?

Esa fue una gran introducción. Sí. Soy educadora en sexualidad y relaciones. Soy tailandés-estadounidense. Esa experiencia me explica por qué estoy aquí. ¿Por qué una tía asiática positiva para el sexo? Así que la mayor parte de mi trabajo se centra en crear espacios para que la gente explore la sexualidad. Las personas con las que más trabajo realmente están tratando de navegar por la vergüenza sexual. Mucho de eso con lo que hemos crecido como en la comunidad asiática. Um, y luego también aprender a tener relaciones que se sientan liberadoras y relaciones que realmente se sientan bien para nosotros. Entonces, sí.

Me encanta tu trabajo porque creo que hay muy pocas personas asiáticas en este espacio y siento que, como una autoproclamada, me resulta realmente refrescante ver a otra mujer del sudeste asiático en este espacio. También creo que dije mal tu nombre, a pesar de que te pregunté antes de esta entrevista, si podías decirlo por mí. Es So-Wanna-See, y creo que dije So-Wa-Sa-Nee antes.

Es como, “¿Así que quieres ver?”

Bien. Está bien. Um, he conseguido, he conseguido una Zoey en Starbucks antes cuando deletreo mi nombre y eso siempre es, para mí, como Zoey 101, pero es tan exagerado que creo que es realmente divertido. Siento que una cosa que realmente anhelo es un espacio para las mujeres del sudeste asiático dentro del contexto de las mujeres asiáticas en general, ¿verdad? Las mujeres asiáticas que se ven afectadas por este momento, que pueden hablar de algunas de las formas en que somos diferentes y algunas de las formas en que somos similares como mujeres cis y mujeres trans. Y me hizo pensar en todas las capas que existen y que tan pocas personas pueden ver, excepto aquellos de nosotros que lo experimentamos, ¿verdad? Aquellas de nosotras que en realidad éramos mujeres asiáticas que lo somos, que estamos experimentando este tipo de cosas en diferentes grados a diario. Estoy pensando en cómo, cuando la gente habla del odio a los asiáticos, dentro del odio a los asiáticos, hay tantas capas de asiáticos orientales que tienen colorismo hacia los asiáticos del sudeste y los asiáticos del sur. Y luego los asiáticos occidentales apenas están en la conversación. Y luego las formas en que el patriarcado o los hombres asiáticos lastiman a las mujeres asiáticas. Quiero decir, entre los asiáticos del sudeste, tenemos algunas de las tasas más altas de abuso doméstico. Tenemos algunas de las tasas más bajas de bienestar de salud mental debido a que la mayoría de nosotros experimentamos la guerra a través de generaciones con la guerra en el sudeste asiático y el imperialismo estadounidense. Y luego, para mí, siento que constantemente siento esta presión sobre mí misma como mujer trans asiática, como mujer trans vietnamita, para representar esta pequeña burbuja en mi comunidad dentro de esta, estas estructuras más grandes y sentir que las mujeres asiáticas cis están allí. Y luego están los hombres cis asiáticos de allí, ¿sabes? Y siento que realmente anhelaba el puente. Como quiero, quiero cruzar el puente y estoy listo para cruzar el puente. Y siento que tu lado del puente es muy divertido, estás hablando de sexo y relaciones y sí, y quiero cruzarlo. Quiero comer contigo allá. Así es como veo nuestra conversación. Pero quiero saber más, quiero sumergirme en cómo llegaste a ser la tía asiática sex-positive, estoy segura de que hubo un viaje hacia eso. Quiero escuchar la historia desde el principio.

Oh, todo lo que acabas de decir. Te aprecio mucho. Y estoy muy contenta de que estemos aquí teniendo esta conversación, mmm, cómo me convertí en una tía asiática positiva para el sexo. Creo que mucho de esto tiene que ver con varias cosas, pero una son los títulos. No me siento bien o genial con ninguno de estos títulos como “educador sexual, entrenador sexual, terapeutas sexuales”, porque gran parte de mi trabajo proviene de mi experiencia personal, ¿verdad? Soy una niña, soy una sobreviviente de abuso sexual infantil. Y eso en sí mismo, creo que me posicionó como una persona que siempre estaba pensando en mi cuerpo en relación con el mundo. Así que algunas de las cosas de las que hablamos bien, como la violencia que enfrentan las mujeres asiáticas, mmm, la violencia que enfrentan los niños asiáticos, las jóvenes, las niñas asiáticas que viven en este mundo así, esa fue siempre una pregunta que tuve sin tener realmente el vocabulario para ello. Así que creo que esa experiencia en sí misma realmente ha moldeado, como todas las preguntas que tenía sobre el mundo. ¿Por qué me trataban así? ¿Por qué las cosas que estoy viendo en los medios de comunicación también me dicen que esto es lo que significa ser una mujer asiática, que nuestros cuerpos son explotados, que nuestros cuerpos son fetichizados, ya sabes, que nuestros cuerpos son usados y devaluados en este mundo? Y luego interactuar con diferentes tipos de hombres. Blanco, no blanco. Y eso en sí mismo es como, Oh, está bien, bueno, esto está por todas partes. Y esa es una capa de experiencias personales que he tenido mientras crecía.

Y la otra capa es como, cuando estaba haciendo mi propio trabajo de sanación en torno a mi trauma, no tenía a nadie con quien hablar realmente al respecto. Como si no tuviera otros educadores sexuales asiáticos de los que pudiera aprender. Los pocos educadores sexuales que seguí, como en YouTube y esas cosas, era como Lacey Green y como Shannon Boodram. Y fueron increíbles. Pero ellas, ya sabes, definitivamente son experiencias diferentes a las mías. Creo que en algún momento dije que, está bien, debería hacerlo yo mismo. Como debería, ya sabes, y realmente comenzó con como, hablo muy abiertamente con mis amigas y afortunadamente hemos cultivado una relación en la que podemos contarnos historias, no hay vergüenza en que compartamos nuestras experiencias y lo que vino con nosotros. También haciendo preguntas sobre si nuestras experiencias fueron normales o no. Y creo que esa fue la bombilla para mí. Solo necesitamos esto, solo necesitamos hablar de lo que está pasando en el mundo. Necesitamos hablar de lo que nos confunde. Tenemos que hablar de lo que nos ha perjudicado. Derecha. Y hacer que eso sea normal, que sea algo cotidiano que hacemos, particularmente como mujeres asiáticas. Así que empecé a hacer talleres aquí y allá hablando de sexo y resonó con la gente. Y, ya sabes, creo que mucha gente ahora se está dando cuenta de lo importante que es tener conversaciones sobre sexualidad que también se centren en la experiencia asiática. Y para mí, como yo, ya sabes, muchos otros educadores sexuales que también veo en el mundo o vi en el mundo cuando estaba entrando en este espacio eran muy sexuales ellos mismos, ya sabes, como hermosas fotos de tocador, que encuentro impresionantes, pero no era como mi estilo. Como si esa no fuera la energía que siento que llevo en general.

Um, y creo que mi energía es muy graciosa, quiero sentarme en la incomodidad y luego reírme de ello, y quiero poder hablar de sexo de una manera que se sienta como si estuvieras sentado con tu tía, ya sabes, en la mesa o en la cocina y estuvieras cocinando juntos y simplemente fuera divertido. Muy informal sin esta imagen súper sexy. Así que sí, así que la energía de la tía es como, eso es lo que trato de traer. Soy la tía que tiene historias de sexo salvaje, pero al mismo tiempo, es como relajarse en ella, ya sabes, ¿qué es? ¿Cómo es que la gente usaba moomoos o lo que sea, con gorro de ducha y como, “Déjame contarte sobre la polla que he tenido”? Ya sabes, esa es como la energía de tía que me hubiera encantado mientras crecía, la tía que también me sentiría lo suficientemente segura como para hacer preguntas. Entonces, sí.

Estás tratando de ser la tía que todos necesitábamos, que tú necesitabas. Eso me encanta. Me encanta porque creo que cuando se trata de familias, las familias son a menudo el lugar de tanta violencia y sufrimiento en nuestras vidas. Y a menudo es la mayor fuente de alegría y seguridad y, ya sabes, me surge la frase “la revolución comienza en casa”, la idea de que en estos espacios donde tenemos mucha intimidad con la gente, ya sea por elección o por diseño, de alguna manera termina siendo un arma contra nosotros, o se convierte en una gran oportunidad para la transformación. Y así es como veo lo que estás describiendo como la utilización de ese espacio, una familia a través de la figura de la tía como un espacio para la transformación. Sin embargo, tengo mucha curiosidad, en términos de la parte asiática, ¿verdad? Es el Mes de la Herencia Asiática y del Pacífico Estadounidense. Y creo que tengo mucha curiosidad por saber qué es para ti, cómo la experiencia asiática influye en tu trabajo, como qué hace que lo asiático sea diferente en tu experiencia cuando se trata del mundo del sexo y las relaciones.

Sí, eso también fue importante, porque creo que pensé en si no soy solo una tía positiva para el sexo, ya sabes, para todas las personas, porque en realidad no trabajo exclusivamente con personas asiáticas. Creo que es para mí nombrar mi posición como una persona asiática que vive en este mundo, ¿verdad? Como mencionamos, al igual que para mí, la asianidad es que somos sexualizados de manera diferente. Somos vistos de manera diferente como personas asiáticas que navegan por la sexualidad y el género, ya sabes, y también traer el tipo de contexto histórico de la sexualidad y el género asiáticos en nuestras historias es diferente al de los países occidentales o europeos. Particularmente como persona tailandesa, al igual que la sexualidad y lo queer, allí se ve diferente de lo que se ve aquí. Así que para mí, creo que es importante nombrarlo como una distinción. Y justo cuando estaba pensando por primera vez en esa pregunta de lo que significa lo asiático en mi trabajo, era solo el hecho de que cuando veía a otros, para ser perfectamente sincero, el espacio de la sexualidad era muy blanco y, por lo general, mujeres blancas, y la forma en que estaban, eh, brindando consejos sobre cómo navegar por la sexualidad parecía tan distante de lo que sentía que era mi experiencia.

También creo que hay estos elementos en la cultura occidental que hablan de ser directo y de esta comunicación directa en tus relaciones y tus experiencias sexuales. Y eso es normal tal vez en un contexto occidental, pero no es tan accesible en muchas culturas asiáticas. Esta comunicación directa, incluso cuando hablamos de algo como el consentimiento, no valora algo como el consentimiento no verbal o algo así como aprender las señales de los demás. Para mí sigue siendo igual de valioso. Y eso es una parte muy importante de moverse en las familias asiáticas y en las comunidades asiáticas. No somos tan comunicadores directos, pero aún así nos comunicamos entre nosotros de estas maneras más sutiles. Supongo que para mí eso está muy arraigado en nuestra cultura. No sé si eso tiene sentido, pero sí, el estilo de la forma en que estas mujeres blancas enseñaban y escuchaban, no como, no resonaba conmigo muchas veces. Um, y para ser honesta, todavía estoy descubriendo lo que significa esa asiatidad para mí también, mientras profundizo en mis propias raíces.

¿Qué significa para ti? Tengo mucha curiosidad, porque para mí, cada vez que me preguntan, digo: “Soy vietnamita”, si me piden que lo amplíe, digo: “Soy del sudeste asiático”. Porque creo que lo hace, entiendo lo asiático como un intento de tener este tipo de identidad cohesiva en torno a la cual nos organizamos. Pero creo que cuando la gente empieza a verlo como una identidad fija con experiencias paraguas, no es muy útil cuando lo usamos para describirnos a nosotros mismos. Tengo curiosidad por ti, ¿cómo te relacionas con la palabra asiático?

Me alegro de que hayas dicho eso, sobre todo en el sudeste asiático. Porque creo que he tenido que descubrir mis sentimientos en torno a ser del sudeste asiático, porque la mayoría de las personas que me rodean se identifican como del sudeste asiático o al menos con las que crecí aprendiendo sobre la guerra y el conflicto que ocurrió en el sudeste asiático, pero ser tailandés es muy diferente de esas experiencias. Así que realmente tuve que descubrirlo como una persona tailandesa. ¿Qué significa ser del sudeste asiático en el contexto de Tailandia en el medio, como una entidad “neutral”? Camboya, Vietnam, Laos, Birmania y todos los demás a nuestro alrededor experimentan tanta guerra y genocidio. ¿Qué significa ser tailandés entre todo eso? Así que siento que he tenido que averiguar, ¿qué significa ser del sudeste asiático?

Y para mí es que todos somos de la misma tierra, tenemos historias tan intrincadas entre nosotros. Y esa es la parte importante de ser del sudeste asiático. Entonces, ser asiático para mí es como, sí, lo uso aquí porque definitivamente no soy blanco. Sabes, si me preguntaras, no sé con qué más asociarme en este momento. Um, y sí, cuando digo tailandés-estadounidense, definitivamente digo estadounidense por defecto, no como un “yo también soy estadounidense”, nada de eso, de lo que esté orgulloso. Es más como si fuera estadounidense. Tengo estos privilegios de ser estadounidense, ya sabes, porque nací aquí, pero no es algo que vaya a hacer, no voy a ondear ninguna bandera de ninguna manera sobre la parte estadounidense. Así que la parte tailandesa es realmente más honrar a mi familia que a mí. Son solo mis padres y mis abuelos.

Sí. Definitivamente hay privilegios cuando se trata de ser estadounidense, pero a veces definitivamente me quejo de la parte estadounidense. Creo que es realmente interesante porque mencionaste el imperialismo antes y ya sabes, este trabajo con el sexo y las relaciones puede sentirse tan interpersonal, tan pequeño de alguna manera, en términos de que se trata de relaciones individuales, una persona que trata con otra persona, o tal vez más personas, si se trata de una situación poliamorosa o algo así. Pero hay tantas cosas que llevamos con nosotros como individuos, desde el trauma intergeneracional hasta el linaje que llevamos, ya sea bueno o malo, y los estudios han demostrado que deja una huella en nuestro ADN a través de la epigenética y cómo operamos en nuestras vidas y vive en el cuerpo.

Y quiero dedicarme un poco a la investigación, solo me vuelvo un poco nerd porque definitivamente soy un nerd de corazón. Sé que tú también eres consciente de esto, porque sé que lo has utilizado en algunos de tus talleres, pero la investigación de la Dra. Sunny Woan ha sido vital en este tiempo en términos de detallar la sexualización de las mujeres asiáticas, en lo que se refiere al imperialismo estadounidense. El Dr. Sonny Woan es abogado y escribió este artículo fundamental en el Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice sobre el papel de Tailandia en la guerra en el sudeste asiático. Y cuando digo la guerra en el sudeste asiático, me refiero a lo que la gente llama la “guerra de Vietnam” que en realidad tuvo lugar en muchos países, incluidos Vietnam, Camboya, Laos, e incluso muchos grupos étnicos que todavía son perseguidos en estos estados-nación, que a menudo son olvidados. Menciono esto porque se sabe poco sobre el hecho de que Tailandia tenía “instalaciones de descanso y recreación”, instalaciones que visitaron más de 70.000 hombres entre 1966 y 1969 durante el curso de la guerra.

Y les ofrecieron sexo con mujeres locales. Y ese fue solo un ejemplo. Es decir, lo mismo sucedió en Filipinas, donde hubo una industria del sexo que surgió porque la ocupación estadounidense y a los soldados se les ofreció acceso a los cuerpos de las mujeres como si fuéramos materiales, como si fuéramos como recursos naturales que necesitaban para sobrevivir. El Dr. Woan escribió que “las instalaciones de descanso y recreación son un componente vital de la política militar de los EE. UU. con un desprecio generalizado por los derechos humanos. Los militares aceptan el acceso a los cuerpos de las mujeres indígenas como una necesidad para los soldados estacionados en el extranjero”. Y mencioné esto porque creo que en nuestras vidas, nuestras vidas sexuales son a menudo objeto de mucha soledad, especialmente cuando el sexo, especialmente cuando las cosas sexualizadas en nuestras vidas involucran traumas. Y se sienten tan insulares.

Y, sin embargo, hay tantos acontecimientos que sucedieron en el mundo en términos de política internacional y guerras imperialistas que en realidad moldean nuestras vidas individuales hasta el día de hoy. ¿Derecha? Estoy pensando en cómo ustedes y yo, sentados aquí hoy, somos moldeados en términos de quiénes somos, lo que hemos experimentado en nuestras vidas, debido a las decisiones de los hombres que precedieron a nuestros nacimientos y tomaron decisiones que dañan a muchas personas. Y cómo hasta el día de hoy, como personas en Estados Unidos, como mujeres asiáticas en Estados Unidos, enfrentamos todas estas violencias y los legados de esta violencia que ocurrió hace tantos años.

Sí. Decimos todo el tiempo que el género y la sexualidad se construyen socialmente. Pero pensamos en eso como si fuera socialmente construido sobre el individuo. Pero como acabas de decir, en este momento, se expande a través de los siglos, esta construcción de lo que los seres humanos, cómo se valora o se devalúa cierta vida humana, cómo se explota cierta vida humana, se construye socialmente. Y continuamos ese patrón si no somos capaces de ver esas conexiones, si no somos capaces de ver esos legados y cómo deben seguir apareciendo en la forma en que interactuamos unos con otros, la gente habla de fetichización todo el tiempo, pero no se adentran tan a menudo en el imperialismo. Y ese factor, y luego las asiáticas, como las mujeres asiáticas que hablan de fetichización todo el tiempo, pero luego no miran la fetichización de las mujeres trans. Estas diferentes capas, como las personas que no son capaces de conectar esos puntos. Creo que una de las razones por las que fracasamos tan a menudo en avanzar, es porque no somos capaces de ver esas líneas intermedias, entre estas identidades. Ni siquiera sé si son identidades, pero estas experiencias realmente. Entre estas experiencias.

Ni siquiera me hagas empezar. Así que estuve en Tailandia durante tres meses en 2016, y estaba en Bangkok específicamente por un trabajo. Y yo estaba trabajando para esta organización que trabajaba en salud sexual. Fue muy interesante porque pude observar de primera mano el turismo sexual que estaba ocurriendo frente a mí. Y a veces me pedían que formara parte de ello, por supuesto, porque la gente asumía que era tailandesa, porque así es el mundo, pero al principio pensé que era impactante, creo que me volví un poco insensible a ello, pero estaba en todos estos espacios en los que estaba, anhelaba la conexión con otras mujeres trans del sudeste asiático. Pero en esos mismos espacios donde nos reuníamos, donde en este caso se reunían las mujeres tailandesas, siempre había pretendientes masculinos.

Y, por lo general, eran pretendientes masculinos blancos que habían venido de otros países para experimentar a las mujeres trans del sudeste asiático. Y sé que eso ocurre como en todo el sudeste asiático. Y hay un tropo muy específico de que las mujeres trans del sudeste asiático son un tipo específico de experiencia. Está el término ladyboys. Y está toda esta historia y estas capas. Siento que no ha habido suficiente discusión al respecto. Y creo que para que las experiencias de las mujeres asiáticas estén plenamente representadas y discutidas de manera significativa hacia algún fin, hacia algún camino hacia la justicia o la liberación, tenemos que considerar la inmensidad de lo que experimentamos. Y eso incluye lo que experimentan las mujeres trans. Así que me alegro de que hayas mencionado eso. También sé que eres queer, y siento que la mayoría de los educadores sexuales que se han hecho famosos y se han vuelto realmente exitosos en los últimos tiempos, mencionaste a Shan Boodram. Mucha gente es heterosexual y siento que tal vez soy parcial, pero creo que la heterosexualidad limita el alcance de lo que la gente puede ver sobre la experiencia humana. Así que tengo mucha curiosidad, hablaste de lo asiático, ¿cómo crees que tus experiencias queer influyen en tu trabajo, pero también en tu vida?

Sí, esa es una buena pregunta, ya sabes, volver a lo que otros educadores sexuales existen, para ser honesto, como incluso nosotros teniendo esta conversación sobre la política del sexo, una de las cosas con las que me sentí frustrado con muchos otros educadores sexuales es que se sentía muy apolítico. Parecía que no tenía esa capa de comprensión de que la forma en que nos movemos en el mundo, en nuestra sexualidad y en nuestro género es absolutamente política. Y que las relaciones que tenemos con otras personas también son políticas. Y eso, para mí, fue una pieza que estuvo desaparecida durante mucho, mucho tiempo. Definitivamente no creo que eso sea tan frecuente ahora, al menos con otros educadores sexuales con los que estoy conectado, pero creo que eso fue parte de mi frustración y luego de lo queer, ¿verdad?

No puedes eliminar la política en torno a lo queer cuando te mueves por este mundo. A mí me gusta cómo informa mi homosexualidad, mi trabajo o ser una tía asiática sex-positive que me gusta, sí. La perspectiva y los marcos que tengo son eso, no existiría sin esa rareza. Llegué a mi homosexualidad, como más tarde, sea lo que sea que eso signifique, donde he tenido que aprender que mi heterosexualidad antes era completamente obligatoria y que simplemente vivo en una sociedad que asumió que esa es la norma para todos. Y yo estaba como, sí, genial. Nunca hubo nada en mí que dijera: ‘Eres gay’.

Y no creo que me convirtiera en queer hasta que comencé a explorar la no monogamia en realidad, ambas cosas suceden al mismo tiempo para mí, donde tuve estos momentos en los que me di cuenta de que todo es una estafa. Todo esto es mentira. Me han dicho que viva la vida de esta manera, porque esto es lo que hacen las buenas hijas asiáticas. Este es el molde por el que vives para sobrevivir. Este es el molde de prosperar o lo que parece. Y así me tomó, me tomó un minuto, y no fue hasta que realmente estaba explorando la no monogamia y comenzando a desmantelar todos los riesgos, como las historias que tenía sobre las relaciones en general, que también estaban llegando a mi homosexualidad y también como desaprender por completo todo lo que me decían sobre el amor, las relaciones, el cuidado. Así es como llegué a eso y eso informa absolutamente todo mi trabajo.

Mencionaste la no monogamia y creo que es decir, estoy seguro de que tienes un pulso al respecto, pero hay una conversación creciente al respecto. Hay muchos mitos en torno al poliamor. Tengo curiosidad por tu trabajo, ¿cuáles son algunos de los mitos más grandes que abordas con las personas con las que trabajas?

Sí. Hablo de este. A menudo hablo de esto con mi pareja, una de las mayores extrañas es que la gente piensa que el poliamor o la no monogamia tiene que ver con el sexo. Y es realmente irónico que la gente sexualice automáticamente la monogamia o la no monogamia y el poliamor cuando está tan lejos de serlo. Y hace que parezca que, creo que la cultura en la que vivimos está tan obsesionada con el sexo como parte de las relaciones. Y yo digo, así que cuando la gente argumenta: “Oh, solo quieres a toda esta gente. Quieres engañar a tu pareja. Bla, bla, bla”. Como si no se pudiera “comprometer”. Y es como, en realidad, se trata de tener múltiples compromisos y el sexo no está realmente sobre la mesa para todos ellos. Hay personas asexuales que practican bien la no monogamia. Y en realidad es el mundo en el que vivimos el que no puede separar el sexo de las relaciones. Y eso es algo que encuentro muy, muy fascinante cuando hablo con personas monógamas sobre la no monogamia.

Lo que me surgió cuando hablabas de esto es cuánto de esto tiene que ver con el miedo en términos de cómo la gente responde a la no monogamia. Porque creo que en las relaciones en general, cuando estás en un estado vulnerable, el miedo surge naturalmente y nos vamos a hacer amigos del miedo, o nos lleva a reacciones que terminan lastimándonos a nosotros y a nuestras parejas. Y creo que lo que sucede es que en estas situaciones, las respuestas que escucho a menudo son, básicamente debajo de la superficie, alguien dice: “Tengo miedo de no poder manejar tanta intimidad o tanta vulnerabilidad”, o tienen miedo de que la otra persona que desea la no monogamia, en realidad no esté enamorada de ellos o no sean suficientes para las personas. Siempre está esta sensación, esta duda sobre la suficiencia. Es por eso que creo que este trabajo en torno a la sexualidad también es un trabajo muy espiritual, en torno al alma y cómo nos sentimos en sus corazones y mentes.

Tengo curiosidad por ti, así que el tema del Mes de la Herencia Asiática y del Pacífico Estadounidense de Autostraddle es ocupar espacio y negarse a comprometer diferentes partes de nosotros mismos. Porque mucho de lo que escuchamos sobre los asiático-americanos, como la gente suele decir, no se sienten lo suficientemente asiáticos y no se sienten lo suficientemente estadounidenses, o sienten que son demasiado queer para estar en una experiencia asiático-estadounidense, o tienen que elegir diferentes partes de sí mismos y lo que estamos tratando de conseguir dentro de nuestro equipo. Y lo que estamos tratando de mostrar al mundo es lo que sucede cuando dejamos de comprometernos y comenzamos a reconciliarnos y ocupamos el espacio como todo nuestro ser. ¿En qué te has negado a comprometerte recientemente y cómo estás ocupando espacio en tu vida?

Oh, esa es buena. Bueno, quiero decir, nuestros podcasts que copresento se llaman “Don’t Say Sorry” (No digas lo siento). Eso en sí mismo es que estamos aquí exactamente como somos, a menudo confundidos, a menudo muy obstinados, definitivamente anticapitalistas en nuestros episodios. Realmente no nos arrepentimos de las opiniones que tenemos. Y creo que en sí mismo, para mí, es que no siempre sé lo que estoy haciendo y todavía voy a seguir adelante. Y realmente no me estoy disculpando por el hecho de que todavía estoy aprendiendo, sigo creciendo y sigo estando en el mundo. Y creo que antes de que hubiera sido, no me estoy disculpando por ser vocal o no me estoy disculpando por ser obstinado. Y creo que debido a que me resistía tanto a esa identidad asiática de estar callada y no ocupar espacio, ahora para mí, es como, en realidad, me siento tan bien en mi conocimiento ahora.

Como si me sintiera tan bien en mi vida, tan arraigada en lo que soy, que ni siquiera siento la necesidad de gritar tan a menudo como solía hacerlo. ¿Sabes? Y ahora pienso, en realidad todavía estoy aprendiendo y si estoy aprendiendo, en realidad no tengo que ser ruidoso al respecto si no quiero. Y sigo creciendo. Y creo que ahí es donde ahora mismo estoy ocupando ese tipo de espacio. Estoy bien no tener todas las respuestas. Estoy bien todavía floreciendo. Y todavía estoy, estoy bien, todavía me envuelvo a veces cuando lo necesito. Y creo que más de nosotros necesitamos eso. Creo que también vivimos en un, debido a todo lo que está pasando, se nos anima a tener opiniones tan instantáneas. Como si se esperara que reaccionáramos a todo este trauma y noticias y eso está saliendo. Y lo que siento del colectivo en este momento es que realmente necesitamos tomar este descanso de no sentir la necesidad de compartir opiniones al instante y no sentir la necesidad de ser reactivos a lo que estamos experimentando y simplemente darnos el espacio para no saber, y darnos un espacio para sentarnos y estar con ello. Visita nuestra pagina de Sexshop online y ver nuestros productos calientes.