¡Bienvenidos al domingo NSFW!

• En Archer, Jami Rose escribe sobre ser una mujer que descubre que le gusta atarse el cinturón:

“Me acerqué al espejo y, a través de las grietas de mis ojos protegidos, me encontré con mi reflejo. Cualquier aprensión que sintiera acerca de usar el arnés desapareció cuando me vi a mí mismo. Me veía poderosa, fuerte y caliente como la mierda, y verme así me hacía sentir lo mismo.

A los 25 años, por primera vez en mi vida, me sentí genuinamente sexy y ya no como si estuviera tratando de realizar sensualidad para apaciguar a la persona que estaba encima de mí. Jesse y yo tuvimos relaciones sexuales, y sabiendo que era la primera vez que usaba un arnés, ella fue fantástica al hablarme sobre eso. Mantuvimos un diálogo abierto durante todo el tiempo y, aunque mi ritmo de empuje pélvico estaba un poco fuera de lugar, y el consolador se deslizó más veces de las que se podían contar, se sintió extrañamente natural. Me sentí sexy, empoderada y en control. Después, hicimos lo que mejor saben hacer los queers y nos pusimos a informar. Declaré que me encantaba usar un arnés y sentí que los años de opresión y represión sexual comenzaban a cambiar”.

• El problema con las conversaciones que sacan conclusiones sobre cómo las personas se relacionan con el sexo y la sexualidad a partir de, por ejemplo, los términos de los motores de búsqueda de pornografía es que eliminan el contexto social y aún intentan encajar la sexualidad en cajas. Tal vez deje de tratar de encajar la sexualidad en cajas:

“La nueva vigilancia basada en datos sugiere que la diversidad sexual se tolera solo si los deseos se perciben como ‘verdaderos’ o ‘auténticos’, es decir, innatos y en gran medida inmutables, ejercidos individualmente y rastreables a través de datos individualizados. A las personas se les permite ser quienes realmente son por un presunto respeto por esta verdad interior, pero una sexualidad fluida se vuelve sospechosa, si no imposible. Si las interpretaciones de los medios de comunicación de los datos de Pornhub son una indicación, la sociedad está menos dispuesta a aceptar la idea de que los deseos sexuales pueden representar solo quiénes somos en un momento dado o que podemos no tener un “yo” sexual coherente y definido en absoluto. Tal vez nos estamos acostumbrando a la idea de que alguien que busca videos de actos homosexuales no necesariamente se consideraría homosexual, pero todavía hay presión para traducir las categorías pornográficas a una categoría fija de persona”.

• La rueda del consentimiento puede ser una buena manera de desentrañar algunos de los diferentes contextos del consentimiento: hacer algo a alguien por su placer o por el tuyo, o alguien que te hace algo por su placer o por el tuyo.
• En Oh Joy Sex Toy, Katie Fleming habla sobre el enfoque sensorial, una forma de compartir el contacto con una pareja sin centrarse en el orgasmo.

• La historia de los juguetes sexuales es secretamente un poco regresiva, dice Hallie Lieberman, autora de Buzz: A Stimulating History of the Sex Toy, a The Cut

“En cierto modo, estábamos más liberados a finales de 1800 y principios de 1900, cuando los juguetes sexuales se anunciaban en todas partes, como en el New York Times. Simplemente estaban disfrazados de otras cosas. Cuando los juguetes sexuales salieron del armario, o se vendieron más abiertamente, en la década de 1960, se vieron más como dispositivos peligrosos, una especie de varita mágica que simbolizaba la liberación femenina. Solo podemos encajarlos en la cultura si representan los roles de género tradicionales. Eso se ve incluso hoy en día. Sí, 50 sombras de Grey fue genial para publicitar juguetes sexuales, pero al final del día, es realmente un mensaje sobre una mujer que se somete a un hombre, y un hombre que usa juguetes sexuales con ella, no una mujer que descubre su sexualidad independientemente de un hombre”.

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